양진태의 소쇄원 중흥활동 연구

권  수  용*

* 전남대학교 문화재협동과정 박사과정 수료

語文論叢 제18호

양진태의 소쇄원 중흥활동 연구

	<차 례>
1. 서론 2. 양진태의 소쇄원 중흥 활동 3. 주요 교유인물과 시문의 특성 4. 양진태 활동의 특징과 의의 5. 결론

1. 서   론

소쇄원은 호남뿐만 아니라 우리나라를 대표하는 민간원림이다. 양산보가 창평 지석동에 소쇄원을 처음 축조한 이래로 500년의 긴 역사 동안 그 원형이 유지된 채 오늘날까지도 활발한 활동이 이루어지고 있는 곳이다. 소쇄원이 어떻게 이처럼 오랜 세월동안을 초축자 정신을 망각하지 않고 문학․역사․철학이 살아있는 문화공간으로 남게 되었는가. 이것은 소쇄원에 녹아있는 올곧은 선비정신과 그것을 지켜내고자 했던 후손들의 노력이 있었기에 가능한 것이었다고 본다. 그러나 이러한 소쇄원은 초기인물에 대해서만 어느 정도 알려져 있을 뿐, 그 이후의 인물들에 대해서는 거의 알려져 있지 않고 있다. 그것은 인적 연결망이나 물적 토대가 초기보다 풍족하지 못한 점도 있고, 문헌자료가 부족한 점도 원인일 것이다. 그러나 소쇄원이 비록 초축 시기만큼은 성대하지 않을지라도 분명 문화 활동은 있어왔으며, 그러한 활동이 있었기에 오늘날 우리가 그 모습을 볼 수 있다고 생각한다. 소쇄원의 역사는 우리 호남지역의 역사와 그 성쇠를 같이 한다. 그래서 소쇄원의 후기 모습을 살피는 일은 호남지역의 후기 현상을 살펴볼 수 있는 창이 될 수도 있다. 본고에서는 소쇄원의 후손인 양진태가 어떤 활동을 하였으며, 그 활동이 의미하는 것은 무엇인가. 그리고 그들과 교유한 사람들은 어떤 사람들이었으며, 그들의 시문은 어떤 특성이 있는가를 위주로 살피고자 하였다. 소쇄원에서 양진태라는 인물은 오늘날 소쇄원이 제 모습을 갖추고 있도록 정형화를 시킨 장본인이기도 하기 때문이다.

소쇄원에 관한 연구는 그동안 정동오를 시작으로 하여 비교적 여러 사람이 해왔다. 이러한 일련의 활동은 우리나라 대표 원림인 소쇄원의 정체성을 밝히고 그 원형을 보존하고자 하는 노력에서 이루어졌다고 생각한다. 그러나 대부분이 건축이나 조경적인 측면에서 연구한 것들이었고, 철학과 문학적인 입장에서 이루어진 연구들은 조금 있긴 하지만, 그것도 김인후가 쓴 <48영>을 연구한 정도에 그쳐서 소쇄원의 전체적 접근은 이루어지지 못했다. 소쇄원 원림의 전 영역에 대한 연구는 2005년도 석사학위논문에서야 비로소 □소쇄원사실□의 분석을 통하여 시도하게 되었다.

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권수용(2005), <□소쇄원사실□을 통한 소쇄원연구>, 전남대학교 석사학위논문.

소쇄원 원림의 특징 중 하나는 문학 활동이 어느 한 시기에만 진행됨에 그치지 않고, 축조당시부터 현대까지 계속되고 있으며, 또 이러한 활동들에 대한 결과물을 □소쇄원사실□이라는 작품모음집으로 남겨놓고 있다는 점이다. 이처럼 소쇄원은 문학․역사․철학이 훌륭하게 녹아있는 곳이다. 그렇기 때문에 이러한 소쇄원의 인문 활동이 충분히 밝히어졌을 때 소쇄원의 위상은 제대로 세워질 것이며, 그 가치 또한 올바로 인정받게 되리라고 본다.

소쇄원 양진태의 중흥활동을 연구하기 위한 기초자료로는 □소쇄원사실□과 양경지의 □방암유고□가 주로 활용되었고, 여기에 양진태와 교유했던 사람들의 문집과 거기에 실린 서간문이 보조 자료로 활용되었다. 서간문은 사건과 사건 사이의 맥락을 알 수 있게 해주며, 가감이 없이 실생활 자체를 보여줄 수 있는, 가장 원초적인 자료라고 할 수 있다. 그러나 애석하게도 소쇄원에는 남아있는 자료가 얼마 되지 않아서 단 몇 편의 글만으로 전체를 추측해볼 수밖에 없는 한계가 있다.

□瀟灑園事實□은 13권 3책으로 구성되어 있으며, 1755년에 한 차례 판각이 이루어졌고, 이 책자가 거의 남아있지 않아서 1903년에 다시 판각이 한 차례 있었다. 이 책의 내용으로는 양산보, 양자징의 묘명과 교유인물들의 시문을 위주로 하였으며, 부록의 형태로 양천운의 문집과 양천운 형제들에 관련된 문이 덧붙여있고, 이어서 5～6세 후손들의 시문과 교유인물들의 시문이 실려 있다. 이 책에 관한 연구로는 졸고 <□소쇄원사실□을 통한 소쇄원연구>(전남대학교 석사학위논문, 2005)가 있다.

□方菴遺稿□의 작자는 梁敬之로서 양산보의 5대손이고, 자는 仲直. 호는 方菴이다. 이 책은 필사본으로 전하던 것을 한국고문연구회에서 1987년에 영인 간행하였다. 2권 1책의 구성을 보이며 그의 8세손인 양승종이 발을 쓰고, 변시연이 묘표를 찬하여 붙였다. □방암유고□에 대한 연구는 김대현 교수의 <방암 양경지의 소쇄원30영 연구> 한 편만이 있을 뿐이다. 이 책은 소쇄원의 중기상황을 알 수 있게 하는 귀중한 자료이다.

2. 양진태의 소쇄원 중흥 활동

소쇄원은 양산보의 큰아들이 요절한 바람에 둘째 아들 양자징과 그 자손들이 주로 활동을 하고 지켜나가게 된다. 양자징의 큰 아들인 양천경에게 양몽웅이 있었지만, 그 역시 일찍 죽는 바람에 양천운의 아들인 양몽요가 소쇄원을 지켜가게 된 것으로 보인다. 천운에게는 아들 4명이 있었지만 둘은 요절하고, 큰 아들 몽우는 외부에서 활동한데다가 천운보다 일찍 죽게 되어서, 소쇄원을 지킬 아들은 몽요 하나뿐이었던 것이다. 그러나 소쇄원 4대들의 행적이 □소쇄원사실□에는 전혀 나타나지 않고 있다. 즉 □소쇄원사실□에는 1․2․3․5․6대와 관련된 글들만이 실려 있다. <소쇄원사실>은 양진태 대에 만들어가기 시작하였는데, 왜 그는 자신의 아버지 행적을 일체 싣지 않았는지 의문이다. 할아버지 양천운과 양진태 사이에는 긴 간격이 있어서 4대가 소쇄원 주인노릇을 해야 함은 불가피한 일이었다.

梁夢熊(1581～1635): 자는 汝祥이고, 호는 梅溪이다. 몽웅에 대한 글은 조한빈이 쓴 만사와 제문이 있을 따름이다. □소쇄원사실□에는 양천운이 몽웅이 회시를 보러갈 때 준 시가 한 수 있다.

□소쇄원사실□에 소쇄원 4대의 활동이 전혀 나타나지 않고 있어, 이 시기에 소쇄원에 어떤 변고가 있었음을 예견하게 된다. 양진태의 아버지 대에서 활발한 활동이 있었다면, <소쇄원사실>을 엮어가는 과정에서 그 사실을 배제하지 않았으리라 보기 때문이다. 소쇄원은 이전에도 위기를 맞이한 적이 있었다. 그것은 바로 정유재란 때 불에 타버렸던 사건으로, 이것을 소쇄원 3대 주인이었던 양천운이 중건하여 한차례 문풍을 일으키기도 하였다.

한편 소쇄원 4대 양몽요의 글로는 양경지의 □방암유고□에 <伏次懶隱齋韻>이라는 제목으로 한 수 실려 있는 것이 전부이다. 이 시는 원래 林峕의 원운에 양몽요가 차운하였고, 또 여기에 양진태가 차운하였으며, 또 방암이 차운한 내용이다. 양진태는 이 차운시에서 구곡 가운데 살고 있는 아버지가 중용을 지키며 살고 있는 모습을 담아내고 있다. 이 시를 살펴볼 때 그는 소쇄원주변에서 적막하게 살아갔음을 짐작할 수 있다.

林峕 : 자는 士駕, 호는 椒軒, 창평출신이고, 본관은 나주이다.

懶隱齋(필자가 제목붙임)

谷邃雲猶邃   골짜기 깊숙하고 구름도 아득한 곳

山重水亦重   산도 첩첩 물도 첩첩

其間一老客   그 사이에 한 늙은 객이

閉戶任踈慵   문을 걸어두고 한가롭게 산다네.  (양몽요)

林峕의 원운

道人不出戶   도인은 문을 나오지 않고

靑山重復重   청산만 첩첩할 뿐이네.

冥心無一物   그윽한 마음에 한물건 걸림도 없이

寂寂任天慵   적적하게 천성대로 산다네.    <방암유고, 71쪽>

소쇄원 4대의 은거로 소쇄원이 쓸쓸해진 상태 속에서 양진태의 소쇄원 중흥활동은 필연적이었다고 할 수 있다. 형님인 양진수가 있었으나 강진에서 거처하고 있어서인지 그의 활동은 거의 보이지 않는다. 양진태가 젊은 시절부터 소쇄원을 중흥시키려는 노력을 적극적으로 펼쳐간 데는 이유가 있었던 듯싶다. 할아버지 양천운 시절에 정유재란 때 불타버린 소쇄원을 중수하긴 했지만 소쇄원에서의 시회활동은 앞대에 비해 그다지 활발하지 않았는데, 아버지 시절에는 그것조차 거의 없어져버렸다. 이것을 젊은 시절부터 보아온 양진태는 선조들의 빛나는 발자취를 다시 드러내어 길이 전하고자 하는 계획을 세우게 된다. 그 일환으로 그는 소쇄원을 정형화하기 시작했는데, 먼저 소쇄원을 그림으로 그려서 선대의 훌륭한 모습을 후대까지 남기고자 하였다. <소쇄원도>의 판각은 비록 훨씬 뒤인 1755년에 이루어졌지만, 그 기초그림은 배대우와의 수창시에서 드러나듯이 1672년 무렵에 이미 이루어져 있었다. 그리고 또한 그는 선조들의 행적을 <소쇄공유적십도>와 <고암공유적십도> 등 10圖로 그리고, 그 그림위에 시를 한 수씩 적어 넣고자 하였다. 그 사실은 <兩世十蹟 擬作十圖 要得詩筆于圖上 吟呈金農巖三淵夕凉亭 仲叔季三斯文>(칠언절구, 소쇄원사실 권13)라는 그의 시 제목에도 드러난다. 즉 그는 소쇄원을 후손들에게나 주변에 널리 알리고 선조의 뛰어난 업적을 길이 전하기 위해서 그림으로 그려두고자 하였다.

梁晉泰(1649～1714): 양산보의 현손으로 자는 來叔, 호는 忍齋이다. 어려서부터 병화에 타고난 선세의 행적을 모으고, 소쇄․고암 2대공의 행장과 묘명 등의 문자를 송시열, 이민서, 박세채 등에게 청하여 <소쇄원사실> 3권을 만들었다. 그는 족보가 계속해서 전해지지 않은 것을 애통히 여겨서 병인년(1686년)에 능주의 동족들과 함께 각파의 편보를 모아서 족보를 간행하였다고 한다. 그는 송시열, 이민서, 김수항 문하에 출입하여 자주 推獎되었고, 김창협․김창흡형제와 민진후, 조정만 등과 서로 교분을 가졌으며, 편지왕래가 끊이지 않았다. 나머지 행적은 조카 진사공(양경지)이 지은 제문에 상세하고, 私稿4권이 집에 소장되어 있다고 족보에 기록되어 있다.

梁晉秀(1641～1717): 자는 德由, 묘는 지석 고암동에 있다. 송시열문인이다. 뒤에 손자 양학로의 壽職에 의해 가선대부 공조참의에 증직되었다. 활동이 전혀 보이지 않는데, 아마도 양진태의 시에 의하듯이 강진에 살고 있었기 때문이 아닌가 싶다.

권수용(2005), <□소쇄원사실□을 통한 소쇄원연구>, 전남대학교 석사학위논문, p.79.

양진태의 시문이 현재 남아있는 것으로는 □소쇄원사실□에 실려 있는 47수의 시와 □방암유고□에 실려 있는 8수의 원운, 그리고 □월성세고□에 실려 있는 5수의 시가 전부이다. 그러나 □소쇄원사실□에는 양진태와 교유한 사람들로 27명 정도의 시가 실려 있고, □방암유고□에서는 양경지의 많은 시가 양진태의 운에 차운하는 시이다. 이러한 점 등을 따져볼 때 양진태는 소쇄원에서 중추적인 역할을 하였고, 그의 유고가 4권이 있다고 족보에 기록되어 있는 것을 봐서 대단히 많은 詩作 활동을 한 사람임을 알 수 있다. 그의 이러한 활동들은 소쇄원이 침체되어 있어서 시회도 거의 열리지 않았고, 문인들의 출입도 뜸해지게 된 상황을 다시 중흥시키고자 하는 열정에서 이루어졌다고 할 수 있다. 젊은 시절부터 선조들의 훌륭한 행적에 대해 들어왔는데, 그러한 소쇄원이 잠잠하게 되어 후손으로서 강한 책임의식을 느끼게 되었으리라고 본다.

그는 우선 <소쇄원사실>을 만드는 작업을 시작하였는데, 아들 및 조카들과 함께 대석학들에게 행장이나 묘문을 부탁하여 <소쇄원사실> 3권을 만들었다. 먼저 이민서에게 양산보의 행장을 부탁하여 1678년에 그 행장이 나왔으며, 다시 송시열 문하에 드나들면서 양산보와 양자징의 행장을 부탁하여 1684년에는 양산보의 행장이 나오고, 1685년에는 양자징의 행장이 나오게 된다. 그리고 기정익에게는 양천운의 행장을 부탁하여 1690년에 그 행장이 나오게 되었다.

또한 양진태 시기부터 소쇄원에는 ‘題名錄’을 두어서 소쇄원을 방문하는 사람들은 여기에 이름을 쓰고 시도 써 넣게 하였다. 제명록의 운은 후대에도 계속 사용되었으며, 소쇄원을 방문하는 사람들은 이 제명록에 이름과 시문을 남기게 되었다. 이 ‘제명록’은 박선홍이 □무등산□이라는 책을 쓸 때까지도 소쇄원에 남아있었는데, 그 후 불행히 도난을 당했다고 한다. 제명록의 운을 살펴보면, □소쇄원사실□에 실린 <瀟灑園題名錄絶句>는 먼저 조경망이 1677년에 소쇄원에 왕래할 때 쓴 것으로 보이며, 이에 양진태가 두 수를 차운하고, 다시 別韻으로 칠언율시를 지어서 조경망에게 준 시가 있다. 조경망의 시에 차운한 사람으로는 양진태․박민행․이원표․고두명․조항․정리․조근하․정광연․이후원․이한정․현징․정민하 등이 있으며, 양진태의 운에 차운한 사람으로는 조경망․이진여․정광연․이후원 등이 있다. 이 사람들은 대부분 창평에서 양진태와 함께 활동하였던 사람들이다.

박선홍(1976, 2003), □무등산□, 서울; 다지리, p.247.

이밖에도 원문은 완전하게 전하지 않지만, 소쇄원 주변의 경점을 30군데로 정해놓고 읊은 <家山30詠>이 있다. 현재는 양경지가 작은 아버지인 양진태 운에 차운했다고 하는 <謹次仲父家山三十詠>만이 남아 있지만, 이것은 원래 이미 양진태가 <소쇄원30영>을 읊었음을 말해주고 있다. □소쇄원사실□에 실려 있는 <소쇄원육절>은 바로 <가산30영> 중에서 소쇄원 내원에 있는 제영만을 □소쇄원사실□에 실어 놓은 것이다. 왜냐하면 양경지가 쓴 <가산30영> 중 ‘소쇄원․제월당 ․광풍각․애양단․대봉대․오곡문’은 양진태의 <소쇄원육절>과 중복되며, 또한 같은 韻을 사용하고 있기 때문이다. <소쇄원30영>은 소쇄원을 내원에만 한정하지 않고 외원으로까지 그 경점을 확대하였음을 알려 준다.

이외에도 그는 <瀟灑園四景>을 지어서 소쇄원의 아름다운 모습을 드러내고, 소쇄원의 이미지를 정착화 하는데 힘썼다. <소쇄원사경>은 김인후가 쓴 <48영>이 소쇄원의 경물을 다했지만 4가지의 경치가 더 있어서 보탠다고 하였다. 그 <소쇄원사경>은 ‘冬壑氷標․夜枕泉響․雨後巖漲․月下松陰’인데, 여기에서는 그 중 한 수만 살펴보겠다.

冬壑氷標   겨울 골짜기의 고드름

危筧凝成凍   위태로운 대홈통에 물이 얼어붙어

層氷矗建標   층층한 얼음이 뾰족하게 서 있네.

眞君應夜降   아마도 신선이 밤에 내려와서

玉局湧淸宵   玉局을 맑은 하늘에 솟아나게 했나봐.

<소쇄원사실 권13>

소쇄원의 경물은 김인후가 이미 48영에 다 담아냈지만, 양진태는 여기에 아름다운 경물로 4가지를 더하고 싶었던 것이다. 그 중 하나인 ‘대홈통에 매달린 고드름’은 겨울에만 볼 수 있는 소쇄원의 명승이다. 소쇄원에는 뚫린 담장 사이로 흘러들어오는 오곡수가 조담에 모이면서 한쪽으로는 홈통을 통하여 대봉대 곁의 연못으로 흘러들게 하고 있다. 언제나 넘실거리며 홈통을 타고 흘러드는 물은 겨울에는 넘치는 물에 얼음이 얼어 자꾸만 길다란 고드름을 만들어간다. 그래서 마치 거대한 발과 같은 모습을 하고 있다. 양진태는 이처럼 소쇄원의 아름다움을 시문으로 드러내고자 노력하였다.

한편 그는 고조할아버지인 양산보가 한글로 가사를 지어서 부모님의 경사날에 자제들로 하여금 부르게 했다는 <애일가>를 한시로 번역해서 집안사람들에게 경계하는 뜻으로 보여주기도 하였다.

謹翻瀟灑高祖愛日歌辭 警示一家人   삼가 소쇄 고조의 애일가사를 번역하여 집안사람들에게 경계하는 뜻으로 보임.

日裏慈烏聽我說   해 속의 자애로운 까마귀야 내말을 들어다오.

爾禽曾是鳥中參   너는 짐승이지만 새 가운데 曾參이니라.

我有高堂雙鶴髮   나에게는 고당에 늙으신 부모님이 계시니

願將朝彩照天心   원컨대 아침빛을 하늘 가운데서 계속 비추어주렴.

(其歌曰 日中烏兮 勿去而聆我語 爾卽獸然 而鳥中之曾參也 鶴髮在北堂 長在中天云云)(그 노래에 이르길, ‘해 가운데 있는 가마귀야. 가지 말고 내말을 듣거라. 너는 곧 짐승이더라도 새 가운데 曾參이니라. 부모님께서 북당에 계시니 하늘 한가운데 오래도록 있어다오.’라고 했다.)

<소쇄원사실 권13>

위 시는 이미 소쇄공 양산보가 우리말로 <애일가>라는 가사를 지은 적이 있는데, 그 원문이 없어진 상황에서, 그 잔주에 쓰인 글은 애일가의 내용을 알 수 있게 해주고 있어 귀중한 자료가 된다. 해 가운데의 까마귀는 三足烏를 믿는 우리 전통사상과 맥락을 같이하고 있으며, 반포보은을 하여서 증삼과 같이 효도하는 새로 알려져 있다. 이 까마귀에게 의탁하여 하늘의 해를 오래도록 하늘 가운데 있게 해달라고 빌고 있는 내용이다. 즉 까마귀를 매개체로 하여 늙으신 부모님이 오래 사시길 축원하고 있다. 그는 이처럼 <애일가>를 번역하여 자제들을 경계하는가 하면, 이밖에도 소쇄원에서 강회를 열어서 소쇄원의 자제들을 훈도하기도 하였다.

다음은 양진태가 소쇄원 주변의 시단에서도 중심역할을 하였던 사실을 살펴보도록 하겠다. 앞에서도 이미 살폈듯이 그의 시는 현재 □소쇄원사실□․□방암유고□․□월성세고□에 실려 있는 것이 전부이다. □월성세고□는 소쇄원 곁의 서당골에 삼우당을 짓고 지냈던 정명호 집안의 세고인데, 정명호의 가족과 소쇄원과는 깊은 인연을 맺고 지내는 사이이다. 정명호의 손자인 정휴는 반석에 독송와를 지어놓고 하나의 시단을 형성했는데, 이 시단에서 소쇄원 사람들은 중추적인 역할을 하였다. 한편 정휴의 아들인 정면주는 양진태의 문인이기도 하다.

□月城世稿□는 경주정씨의 세고로써 8권 1책으로 구성되어 있으며, 송병선의 서문과 기우만, 후손 동렬․환교 등의 발문을 받아 1893년에 간행한 책이다. 여기에 실린 것은 경주 정씨 월성군(宗哲)의 후손들 10인의 문집을 모아놓은 것이다. 즉 추파공(정의손)․면와공(정지번)․참봉공(정언방) ․삼우당공(정명호)․매곡공(정유진)․죽계공(정달진)․설송공(정윤근)․송와공(정휴)․어은공(정면주)․쌍계공(정종주)의 문집이 그것이다. 그 계보는 다음과 같이 정리해볼 수 있다.

월성군－－－－추파공－        (설송공)

－－면와공－참봉공－삼우당공－매곡공－송와공－어은공, 쌍계공

－죽계공

暮春沂漕潭至盤石    늦은 봄에 조담에서 목욕하고 반석에 이르러

勝會盤溪席累移   반계에서의 성대한 모임에 자리를 여러 번 옮기어도

風光隨處政相宜   풍광은 가는 데마다 딱 좋구나.

花開石上歌頻送   꽃핀 바위위에서는 노래 가락 자주 보내오고

水滿磯頭釣更垂   물 가득한 돌머리에서는 낚시줄 다시 드리우네.

江左群賢修禊日   강의 왼편에는 여러 현인들 수계하는 날

聖門弟子浴沂時   성인문하의 제자들이 욕기하는 때라네.

逍遙剩得江山趣   소요하며 강산의 취향도 얻으며,

次第臨流倒酒巵   차례대로 술잔이 물가에 임하네.

<월성세고 권7>

□월성세고□ 중 정면주의 문집 안에 들어 있는 이 시는 반석에서의 성대한 모임들이 있었음을 알려 주는데, 위 모임에 참석한 사람들은 양진태를 위시하여 정면주․정홍주․정시석․조근하․양경지․이성필 등으로, 모두 근처에 사는 사람들이다. 늦은 봄날에 조담에서 목욕을 하고 반석에 이르러 모임을 갖는데, 이것은 공자 문하의 제자들 중 증석의 浴沂하고 ‘風乎舞雩’하는 풍류를 본받아 하나의 세시풍속으로 만들어간 것이다. 그러면서 尾聯에서 보이듯이 왕희지의 유상곡수도 즐기고 있다. 반석시단은 한 시기만 성행하고 곧 사라져 역사에 묻혀버리게 되었지만, 반석천 주변에 살고 있는 사람들이 단란하게 모여서 풍류를 즐기면서 시를 익히기도 한 시단이었다. 반석천 주변의 사람들과 그들의 활동을 살펴보려면, 이 시단을 눈여겨 볼 필요가 있겠다. 반석시단에서 향유되었던 시문들은 현재 □월성세고□와 양경지의 □방암유고□, 그리고 정민하의 □소은시고□ 등에 나타나고 있다.

이상에서 양진태의 활동들을 살펴보았다. 그는 족보에 나와 있듯이 젊은 나이 때부터 소쇄원에 헌신을 하여왔다. 그의 이러한 활동들이 없었다면 오늘날 우리들이 소쇄원의 본래 모습을 볼 수 있을지는 의문이다. 중기에 이러한 소쇄원을 한차례 중흥시키는 작업이 있었기에 가능하다고 본다. 그는 소쇄원의 구석구석에 애정을 가지고 선인들의 발자취가 그 빛을 발하게 하고, 오래도록 전해지게 하였다.

3. 주요 교유인물과 시문의 특성

양진태와 주로 교유했던 인물 중에는 할아버지 대부터 세교가 있는 김창흡과 조정만 등을 들 수 있다. 즉 김창흡의 증조할아버지 김상헌과 조정만의 증조할아버지 조희일은 양천운과 동방동연의 계가 있던 사람들이다. 이러한 인연에 의해서 그 자손들도 대대로 情誼가 두터운 관계를 맺어가게 되었다.

먼저 조정만의 경우를 살펴보면, 조정만은 아버지 조경망이 동복군수를 재직할 무렵부터 소쇄원과 인연을 맺어왔으며, 외부인으로서는 소쇄원에서 이 시절 가장 많은 시문을 남기고 있는 사람이다. □소쇄원사실□에는 조경창․조경망․조정만의 시가 연달아 실려 있는데, 이들은 모두 한 집안 사람들인 것이다. 조경망은 1677년 7월에 동복현감으로 부임해서 1679년 2월에 사직하였는데, 이때 소쇄원에 드나들며 시문을 남겼던 것으로 보인다. 이 때 자신만 소쇄원을 왕래하지 않고, 동생인 조경창과 아들 조정만도 함께 하였다. 그 후 조정만은 다시 40년쯤 뒤에 능주 군수에 부임하였으며, 그때 다시 소쇄원을 왕래하면서 양경지․김창흡과 함께 주변의 명승지를 돌면서 많은 시문을 남기기도 하였다. 여기에서는 우선 조경망과 아들 조정만의 시문을 살펴보겠다.

趙景望(1629～1694) : 조선 후기의 문신․학자. 본관은 林川, 자는 雲老, 호는 奇窩. 아버지는 錫馨이며, 송준길의 문인이다. 사마시에 합격한 뒤 南行으로 환로에 들어 벼슬이 군수에 이르렀다. 그러나 1689년 기사환국으로 남인이 집권하고 노론 일파가 몰락하게 되자 관직을 버리고 파주에 은거하였으며, 얼마 뒤 호서의 덕산으로 옮겨 학문연구에만 몰두하였다. 경사와 제자서에 정통하였고, 전서․예서․해서 등 서도의 각 서체에 두루 정묘하여 당시 서예가로도 이름이 있었다. 조경망은 동복현감으로 1677.7～1679 동안 재직한 적이 있다.

趙正萬(1656～1739): 자는 定而, 호는 寤齋. 본관은 임천. 시호는 孝貞이다. 아버지는 조경망이며, 송준길․송시열의 문인이다. 벼슬은 지중추부사에 이르렀고 시문과 서예에 뛰어났으며 특히 경사백가에 조예가 깊었다. 1715～1717에 능주군수를 역임했다. 저서로는 □寤齋集□이 있는데 필사본으로 규장각에 4책이 보관되어 있다.

瀟灑園口占贈梁來叔(丁巳)   소쇄원에서 입으로 읊어 양내숙에게 줌.

疏鑿何年水石開   어느 해에 뚫고 통하게 하여 수석을 열었는가.

地名瀟灑亦宜哉   지명이 소쇄라 함도 또한 마땅하구나.

臨流若別佳人面   시냇물에 임해서는 가인의 얼굴을 이별하는 듯

欲去遲回更一盃   가고자 하나 돌아서 다시 한 잔 하네.

<소쇄원사실 권13>

瀟灑園錄奉主人梁來叔   소쇄원에서 기록하여 주인 양내숙에게 줌

瀟灑園中人已去   소쇄원 가운데 사람은 이미 떠나가고

獨留形勝古今來   오직 명승만이 고금을 통하였네.

飛泉落地仍成沼   폭포는 땅에 떨어져 못을 이루고

盤石當空自作臺   반석은 바로 스스로 대를 이루었네.

脩竹想瞻高士節   긴 대나무는 고사의 절개를 우러러 생각게 하고

寒花如待好人間   寒花는 좋은 사람을 대한 듯하네.

風流別有雲仍在   풍류는 특별하게 자손들에게 있으니

更把當年詩酒盃   다시 당년의 詩酒 잔을 잡아보네.

<소쇄원사실 권13>

앞의 시는 조경망이 동복군수에 부임하던 해인 1677년에 지은 시이다. 조경망 집안과 소쇄원가와는 양천운 시절부터 이미 세교가 있어 조희일과의 수창시도 있는데, 그것을 □방암유고□에서 살펴볼 수 있다. 즉 조희일－조석형－조경망․조경창－조정만 4대에 걸친 차운시가 여기에 실려 있다. 조경망은 동복에 부임하자 그동안 할아버지와 아버지가 왕래하였던 소쇄원을 먼저 찾아 그곳에서 할아버지와 아버지의 발자취를 더듬어 보고 감회에 젖었으리라고 본다. 한편 조경망이 소쇄원을 찾을 때는 동생 조경창과 아들 조경망이 함께 하였다. 위 시를 통해서 조경망이 소쇄원에서 머뭇거리며 아름다운 승경에 취해 있음을 알 수 있다.

뒤의 시는 아들 조정만이 지은 시로, 아버지와 같은 시기에 소쇄원을 찾아서 지은 시로 보이는데, 그는 그 후로도 소쇄원사람들과 친밀한 관계를 유지하며 시문을 많이 남기고 있다. 위 시에 차운한 사람들도 꽤 많은데 서봉령․정협․정동후․안여해․박중회․이건명․조정만․이치․정민하․이유 등이 있다. 그동안 소쇄원에 대하여 훌륭한 사람들의 발자취가 머물고 있는 곳이라고 귀에 익히 들어왔는데, 이제 직접 와서 보고 시문이나 이야기로만 듣던 소쇄원의 경물을 보면서 옛사람의 풍류를 느끼고 있는 내용이다. 한편 조정만은 양진태가 사망하자 그를 위해 만사를 짓기도 한다. □오재집□에 실려 있는 양진태 만사를 살펴보겠다.

梁來叔挽    양내숙의 죽음을 애도함.

往歲賢咸玉樹摧   몇 년 전에는 조카가 죽었는데

聞君今日又泉臺   오늘은 그대가 또 저세상으로 갔다는 것을 들었네.

阮氏風流凋謝盡   삼촌의 풍류가 사라져버렸으니

何人更入竹林來   어떤 사람이 다시 죽림에 들어오려나.

梁園水石素稱奇   소쇄원의 수석은 본래 기이하고

霽月堂高俯碧池   제월당은 높아 푸른 못을 굽어보네.

尙記松壇移席坐   松壇에서 자리를 옮겨가며 앉았던 일 아직도 기억하고

梅花折取雪中枝   매화의 눈 속에 있는 가지를 꺾기도 했었지.

赤壁簫聱夢裡聞   적벽에서의 피리소리 꿈속인양 들었고

瑞峰明月話宵分   서봉의 명월아래 밤새워 얘기도 나누었네.

可憐他日江南路   가련하구나. 다른 날 남쪽을 갈 때는

何處回頭不憶君   어느 곳으로 머리를 돌려야 그대 생각 안 나겠는지.

<오재집 권2>

위 시는 양진태 사망 소식을 받고 조정만이 지어 보낸 만가이다. 3수의 만가내용은 모두 지난 날 좋은 때를 기억하면서 고인의 죽음을 애도하는 내용이다. 양택지에 이어서 양진태가 죽었으니, 누가 소쇄원 안에서 그전처럼 풍류를 이을 것인가. 작자는 지난 날 소쇄원을 자주 들러 양진태 가족들과 많은 시간을 함께 했고, 주변의 승지를 돌아다니면서 많은 시도 수창하였다. 그런데 이제 양진태마저 떠났으니 그동안 함께 했던 많은 승지를 다시 볼 때면 그의 생각이 나지 않을 곳이 없겠다고 하였다. 위 만사의 마지막 연에서는 작자가 벗을 잃은 슬픔을 절절하게 잘 표현하고 있다.

다음에는 김창흡에 대해서 살피겠는데, 그가 소쇄원에서 남긴 시는 몇 수 되지 않으나 소쇄원사람들과는 골고루 친밀한 관계를 가졌던 사람으로, 소쇄원 사람들에게 보내는 여러 편의 편지가 그의 문집에 실려 있다. 그중 양진태에게 1711년과 1712년에 보낸 편지가 있는데, 앞의 편지인 <答梁來叔(1691년)>은 간지가 잘못 표기되고 있다. 왜냐하면 편지내용에 종질인 상사공의 흉변을 일컬었는데, 이때 종질 상사공은 바로 양택지를 가리킨 말이며, 양택지는 바로 1711년에 사망하였고, 역시 양택지의 아들 운룡은 바로 전해인 1710년에 사망하였었다. 김창흡은 양택지의 사망원인을 자식을 앞에 보내게 되어 혈증이 생겨서라고 보고 있다. 양진태는 아마도 그동안 소쇄원 사람들과 절친하게 지낸 김창흡에게 양택지의 사망을 알리면서 만사를 부탁하였던 것 같다. 그러나 편지내용에서와 같이 김창흡이 벽지에 있던 관계로 편지는 장례가 이미 지난 이후에야 도착하게 되어서, 만사가 늦게 되었다는 내용과 함께 지인의 죽음에 대한 경악스러움을 표현하고 있다. 김창흡은 양진태에게만 편지를 보낸 것이 아니라, 소쇄원사람들에게 골고루 편지 왕래를 하였다. 이밖에 소쇄원 집안사람들과 김창흡 집안사람들이 모두 서로 돈독하게 편지를 왕래한 내용이 소쇄원에 간직해오던 문적목록에는 들어 있지만 현재로서는 자세히 살필 수 없다.

金昌翕(1653～1722) : 자는 子益, 호는 三淵, 본관은 안동. 시호는 文康으로, 서울 출생이다. 김수항의 셋째아들로 이단상에게 수학하고, 1673년에 진사가 되었으며, 1684년에 장악원주부에 임명되었으나 취임하지 않았다. 1689년 기사환국 때 아버지가 진도 유배지에서 사사되자 형 창집․창협과 함께 영평에 은거하였다.

答梁來叔 辛未(1691년)

멀리 떨어져 살고 있어서 그대 소식을 접하지 못했는데, 문득 이렇게 보내주신 편지가 이곳 산골짜기까지 전달되어, 마치 허공에서 떨어지는 것과 같았습니다. 바야흐로 차례대로 편지를 뜯어보고 기쁜 마음을 만끽하려고 했건만 서두의 내용은 곧 당신의 종질인 상사공(양택지를 말함)의 흉변이었으니, 아. 어쩌다 이 같은 지경에까지 이르게 되었습니까. 어떻게 믿을 수 있겠습니까. 경악스러운 것이 극에 달하여 무너지고 찢어지는 제 마음은 차마 말할 수 없을 지경입니다. 지난해에 아들의 죽음(양운룡, 1684～1710)을 당한 것도 참으로 참혹한 일이었으니, 혈증이란 것도 어찌 지나친 슬픔이 병이 된 것이 아니겠습니까. 생각이 이에 미치니 더욱 절절히 슬픕니다. 연전에 서울지방에서 한 가지 약속을 하여 서로 서석산과 설악산 사이에서 손님과 주인이 되자고 했던 것이 마음에 잊히지 않고 매양 들쭉날쭉하니 한스럽습니다. 어찌 잠깐사이에 삶과 죽음이 엇갈려 이 산에서 이 만사를 지을 줄을 생각이나 했겠습니까. 늘상 적조하게 멀리 떨어져 있어도 가까운 이웃처럼 여기는 것은 평소의 정감이 그러해서입니다. 그러나 이렇게 한 번 후하고 한 번 박하여 옴은 있어도 감이 없다면 유명의 사이에 실로 남은 빚을 갚지 못함이 있을 것입니다. 아. 슬픕니다. 范車와 徐鷄의 고사에 임해서는 일마다 고인에게 부끄럽습니다. 심지어 虞殯(만사)를 짓는 일도 장사지낼 때까지 부응하지 못했으니, 진실로 벽지에서 인편을 만나지 못했기 때문이지만 한스런 마음은 깊습니다. 그러나 이미 선후에 구애받지 말라는 말씀을 받았기 때문에 어제 보고를 받고 오늘 글을 지어서 바쁘게 써서 또 정성을 다하지 못하게 되었으니, 어찌 효자가 성근지게 부탁한 본의이겠습니까. 한을 지게 한 것이 한스럽다는 것을 알 따름입니다. 가만히 달 수를 계산해보니 장례를 지낸 지가 이미 오래되었을 것입니다. 장사지내는 것을 보고 외로운 사람을 보호하는 것은 진실로 어진사람이 해야 될 일이나 다만 무덤이 잘 되었는지 알지 못하겠고, 喪制는 잘 버텨내고 있는지 모르겠네요. 남쪽을 바라보며 슬픔이 계속되어 걱정스러움을 이기지 못하겠습니다. 저는 늘그막에 쓸쓸히 이 암혈에 의탁하고 있으나 친한 벗을 잃은 이후로는 슬픔에 마음을 쓸데가 전혀 없습니다. 놀랍고 한탄스러움을 어쩌겠습니까. 서로 만날 날을 기약할 수 없군요. 추운날씨에 몸조심하시길 빌 뿐입니다. 이만 줄입니다. <삼연집습유 권17>

박선홍(1976, 2003), □무등산□, 서울; 다지리, p.247. 文谷金先生五父子尺牘

뒤의 편지도 앞의 편지와 연관성이 있다. 이 편지에서는 <소쇄원도>의 서발에 대한 내용이 나온다. 名園圖는 바로 <소쇄원도>를 말하며, 이 <소쇄원도>는 이미 밝혔듯이 양진태와 裵大遇의 酬唱詩에서와 같이 1672년경에 이미 존재하고 있었다. 여기에서 고인이 사망한지 1년이 되었다면, 양택지를 이른 말이고, 양택지가 김창흡에게 <소쇄원도>의 서발문을 부탁하였는데, 그것을 완성하기도 전에 양택지가 사망하였다고 정리할 수 있다. 그리고 또 다른 내용으로는 추신에서와 같이 만사의 정리를 부탁하였는데, 소쇄원에 간직되어온 문적목록에 <三淵金先生諸賢及棠山公挽章>이 있었던 것으로 보아서 양택지의 만사에 대한 내용들을 정리한 일은 사실로 보인다.

答梁來叔 壬辰(1712년)

우연히 서울에 도착하여 때마침 아드님을 만나게 되었습니다. 보내주신 편지를 소매 속에서 꺼내어 주길래 이것을 받고 몇 번을 읽으며 천리가 먼 것도 깨닫지 못하게 되었습니다. 또 가을 더위에 그대의 생활이 평안하심을 알게 되어 막혔던 가슴이 풀리게 되었습니다. 다만 고인의 묘에 백로가 두 번을 내렸으니(고인이 돌아가신지 1년이 되었으니) 바로 이른바 천도를 어찌 논할 것인가 입니다. 어쩌겠습니까. 제게 부탁한 名園圖의 序跋을 써달라고 한 것은 고인에게 허락한 것을 아직 끝내지 못하여 더욱 부끄러워 땀을 흘립니다. 대개 巖處(은거)하고 있었기 때문에 그림을 몸에 지니지 못하였고 여기에 와서는 또 병치레를 하느라 틈이 없었던 까닭입니다. 정신과 생각이 크게 쇠해져서 글을 짓는 어려움이 진흙을 가지고 노는 것보다 심함이 있으니 다시 옛날처럼 할까 두려워 더욱 근심이 됩니다. 저는 서울에 사는 것이 습관이 되지 않고 모든 일이 어설퍼서 자주 산으로 돌아가서 쉬고자 합니다. 이미 모레 길을 떠나기로 정했습니다. 당신의 아들을 한 번 보았는데 마치 옛 친구를 보는 것 같아서 문득 백운심처에서 서로 따르고 싶었습니다. 형편이 비록 그렇게 할 수 없을지라도 정은 이미 함께한 것과 같습니다. 부디 계절 따라 몸조심하시길 바랍니다.

추신 : 만사의 개정본은 아직 도착하지 않았습니까. 그간에 疊字를 지적해주신 것을 받고 보니 대개 일찍이 보지 못했던 부분입니다. 두 자는 진실로 함께 있을 수 없으니, 끝내 실수 중의 실수였습니다. 혹 未자로서 고치면 뜻인즉 대략 통하니 조금씩 정밀하지 못한 것에 대해서는 혹 阻자로서 대신하여도 가능할 것입니다만 아마도 未자와 같이 분명하지는 않을 것 같습니다. 빌건대 옳고 그름을 따져주시는 것이 어떠할런지요. <삼연집습유 권17>

이밖에 양진태와 편지왕래를 하였던 사람으로는 박중회가 더 있다. 박중회 역시 소쇄원의 여러 사람들과 친밀한 관계를 가졌던 사람으로 양진태가 박중회에게 보낸 편지가 □소은집□에 두 편 실려 있다.

朴重繪(1654～1692) : 자는 受汝, 호는 龍臺․소은이다. 현종때 문신 양득중, 임상덕 등과 교유하였으며, 문집으로는 □素隱集□이 있다.

한편 소쇄원의 주변 지역에 관리로 부임해온 사람들이 소쇄원을 방문하여 시문을 남긴 경우가 많은데, 그중 양진태와 친밀한 교유관계가 있을 것으로 생각되는 사람으로 이민서를 들 수 있다. 그는 1678년에 양산보의 행장을 지었으며, <歷瀟灑園遊瑞石山作>과 <次贈梁秀才來叔>이란 두 수의 시를 남기고 있다.

李敏敍(1633～1688) : 자는 彛仲, 호는 西河, 본관은 전주, 시호 文簡이다. 1650년에 진사가 되고, 1652년 증광문과에 을과로 급제, 검열․정언을 역임했다. 나주목사를 지냈으며, 1677년에는 광주목사를 지냈는데, 이때 의병장 朴光玉의 사우를 중수하고, 金德齡을 배향하게 한 후 병으로 사퇴했다. 후에 대제학에 이어 이조․호조의 참판을 지내고 右參贊이 되었다. 글씨와 문장에 뛰어났으며, 문집에 □西河集□이 있다.

次贈梁秀才來叔   차운해서 양내숙에게 드림.

我愛瑞峰峻   나는 서봉의 빼어남을 사랑하노니

雲間拔出孤   구름 사이에서 우뚝 솟아남이라.

地靈元降嶽   땅의 신령함이 이 묏부리에 내려서

人物舊稱湖   인물로는 예부터 호남을 칭한다네.

瀟灑名園後   소쇄원이란 이름난 원림의 후예가

逢迎在座隅   나를 맞이하여 자리에 앉아 있네.

此來勞病散   이곳에 오니 피로함도 흩어져 버려

高義歎今無   이같은 높은 의리 지금 세상에는 없으리라.

<소쇄원사실 권13>

위 시는 이민서가 광주목사를 지내던 시절에 지은 것으로 보인다. 이민서는 1677년에 광주목사를 역임한 적이 있는데, 그 때 양산보의 행장도 부탁받아 지은 것으로 보인다. 위 시에서 말하는 서봉이라 함은 서석산을 일컬은 말로, 서석산의 봉우리가 구름 속에서 솟아있는 자락에 소쇄 명원이 자리하고 있는데, 그 속에서 사람들과 만나고 맞이하는 일이 이루어지고 있음을 표현하고 있는 시이다. 그러나 작자는 앞섰던 훌륭한 사람들의 고고한 행적을 이제는 볼 수 없게 되었음을 탄식하고 있다. 이민서의 경우처럼 소쇄원 주변 지역에 관리로 부임한 기간에 소쇄원을 다녀가며 시를 지은 사람은 이밖에도 많이 있다.

이번에는 소쇄원에 유람차 들러서 시문을 남긴 이은상과 이단상 등의 시문을 살펴보겠다.

李殷相(1617～1678) : 자는 說卿, 호는 東里, 본관은 연안, 시호는 文良이다. 조선 중기 한학 4대가의 한 사람인 廷龜의 손자로, 昭漢의 아들이다. 할아버지 정구와 큰아버지 明漢은 모두 제학 또는 대제학을 역임하였으며, 아버지와 사촌형제들이 모두 문장에 뛰어나 일가가 사림을 이루었다. 1651년에 별시문과에 을과로 급제하였으며 설서로 있다가 문과중시에 장원을 하였다. 김만중의 장인이며, 저서로는 □동리집□과 □동리소설□이 남아 있다.

李端相(1628～1669) : 자는 幼能, 호는 靜觀齋․西湖, 본관은 연안, 시호는 文貞이다. 가릉초당에서 읊은 시가 많고, 시적 교유를 한 사람은 주로 남용익․이단하․이심보․홍군실 등이다.

瀟洒園  次金河西韻    소쇄원에서 김인후의 시에 차운하여.

河老有遺迹   하서가 남긴 발자취가 있어서

登臨傷客心   올라보니 객의 마음 서글퍼지네.

寒松看晩節   찬 소나무는 늦도록 절개를 보이고

脩竹帶淸陰   긴대나무는 맑은 그늘 띠었네.

岳色當危檻   산 빛깔이 난간에 비치고

溪流雜短吟   시냇물은 재잘대며 흐르네.

殘花春近淚   봄의 시든 꽃 가까이에서 눈물 흘리며

孤坐到棲禽   외로이 앉아 있으니 새가 둥지로 날아드네.

<東里集 권1>

昌平瀟灑園錄上畸翁    창평 소쇄원에서 정홍명의 시에 기록함

蕭蕭風雪打疏籬   쓸쓸하게 풍설이 성긴 울타리에 내리치는데

有客門前鶴報遲   문전에 객이 와도 학의 보고는 더디다네.

碧落高名懸日月   푸르게 떨친 고매한 이름 일월처럼 높고

靑山幽興在琴棋   청산의 그윽한 흥취는 거문고와 바둑에 있네.

梅花繞枕香生夢   매화가 침상에 둘러있어 향기가 꿈에서도 생겨나고

竹影侵床韻入詩   대나무 그림자가 책상까지 들어와 시운이 되었네.

相對不言唯一笑   서로 마주하여 말없이 다만 한 번 웃을 뿐,

窓間流水照襟期   창 사이 흐르는 물에 가슴속의 회포를 비춰보네.

<靜觀齋先生集 권1>

이은상이나 이단상이 언제 소쇄원에 왔었는지는 확실하게 알 수 없다. 그러나 이은상의 시가 환벽당과 면앙정에도 있는 것을 볼 때, 호남지역에 애정이 많았음을 짐작할 수 있다. 그는 할아버지인 이정구가 1584년부터 몇 달간 동복군수를 재직한 적이 있는데, 이때 이 지역과의 인연을 맺었으리라고 짐작한다. 앞의 시는 이은상이 김인후의 시에 차운한 것으로, 하서가 남긴 발자취를 가까이 대해보고는 찬 소나무와 긴 대나무는 아직도 그 푸른 절개와  맑음을 띠고 있는데, 여기에서 노닐던 사람은 모두 떠나버리고 없는 사실에 서글퍼하고 있는 내용이다. 대부분의 유람객들이 소쇄원을 찾아서 남긴 시문을 살펴보면, 선대 훌륭했던 사람들의 발자취가 남긴 곳에 와서 그 감회를 읊고 있는 경우가 많은데, 위 시도 그중 하나라고 하겠다. 한편 이단상이 소쇄원을 찾을 때는 눈보라치는 날이었음을 짐작할 수 있다. 손님이 찾아와도 눈보라소리 때문에 기척을 못 알아들었는지 손님을 맞이하는 일이 늦다. 작자는 소쇄원에 대한 이름은 이미 널리 알려져 있어서 일월처럼 높다고 했다. 매화향과 대나무그림자는 높은 절개를 상징하는 좋은 시제가 되고, 주인과 객은 많은 말이 필요 없다. 그는 소쇄원 안의 물색에 자신의 심회를 붙이고 있다.

이상에서 살펴본 양진태의 교유인물들은 주로 세교가 있는 사람들로서 소쇄원을 읊은 시문들은 대개가 선대의 빛나는 행적 앞에서 숭모의 감회를 읊고 있는 내용들이며, 양진태와의 인간관계를 읊은 시문은 명원의 후손으로 높은 풍류를 지녔음을 찬탄하는 내용들이 많음을 알 수 있다.

4. 양진태 활동의 특징과 의의

소쇄원이 4대에 이르러서는 활동이 거의 침체상태에 이르렀다. 4대 째의 행적이 잘 드러나지 않은 점과 이들과 교유한 사람들이 거의 없는 점 등은 소쇄원이 적막하게 되었음을 알려 준다. 소쇄원 1․2대 때의 빛나는 활동에 비해 4대 때의 갑작스런 침체는 사회적 상황과도 관련이 있다고 생각한다. 즉 호남지역은 정유재란을 겪으면서 인적․물적 손실이 너무 컸으며, 게다가 몇 차례의 사화를 겪으면서 호남지역의 많은 인재들이 그 사화에 휘말려 사라지게 되었다. 이러한 사회적 상황이 소쇄원의 분위기를 더욱 적막하게 만들었다고 본다.

소쇄원이 퇴락하고 왕래하는 인사들의 발걸음도 뜸해지자, 선대의 빛나는 행적을 되살리는 일이 소쇄원의 후손들에게는 과업이 되었다. 그래서 소쇄원 5대인 양진태는 젊은 시절부터 선대의 행적을 모으는 작업을 시작하였다. 그러면서 선대의 행적을 하나하나 정리해 나가는 일을 하고, 이것을 널리 알리는 일을 조카들과 함께 하여갔다. 그 일환으로 먼저 하서 김인후가 지은 <소쇄원48영>을 토대로 <소쇄원도>를 완성하고, 다른 사람들에게 그것을 보여주어 시제로 삼기도 한 일을 들 수 있다.

그리고 그는 소쇄공 할아버지부터 시작해서 3대에 걸친 행장을 받기 시작하여, 이를 바탕으로 <소쇄원사실> 만드는 작업을 하였다. 이러한 일들은 양진태와 장손으로 입계한 조카 양택지, 큰형님의 아들 양경지, 그리고 자신의 아들 양채지가 모두 합심하여 만들어갔다. 양진태는 또한 소쇄원의 선조이신 양산보와 양자징의 행적을 10가지로 서술하여 그림으로 그리고자 하였으며, 소쇄원의 경물을 <30영>으로 읊기도 하였다. 이것을 조카 양경지가 차운하였는데, 현재는 양경지의 <30영>만 남아 있다. 그는 한편으론 ‘제명록’을 만들고 시회를 열어 왕래한 사람들에게 여기에 시문을 적도록 하였는데, 이러한 행위는 근대까지도 계속되었다. 이러한 활동들은 소쇄원을 부흥시키고자 하는 노력에 의한 것들이었으며, 이들의 노력이 있었기에 오늘날 우리가 온전한 모습의 소쇄원을 감상할 수 있게 되었다.

양진태 대에 교유했던 사람들의 특징은 할아버지 대부터 집안 대대로 세교가 있는 후손들이라는 점이 특징이다. 이밖에도 유람차 소쇄원을 들러서 시를 남기고 간 사람들이 있었는데, 이들도 주로 소쇄원가와 선대부터 세교가 형성되어 있었던 집안의 자제들이거나 소쇄원에 대하여 많은 애정을 가진 사람들이다.

양진태와 주고받은 시문 중에는 소쇄원을 정형화하면서 이루어진 작업 중의 하나인 제명록에 대한 차운시가 많은 점이 특징이다. 이미 앞에서 살폈듯이 1677년에 쓰인 것으로 보이는 <소쇄원제명록>운에 차운한 시는 17수나 되는데, 이 내용들은 거의 소쇄원에서 자신들의 시문과 이름이 남겨지게 됨에 대하여 읊고 있는 내용이다. 이 차운시 중 예로서 고두명의 시를 한 수 살펴보고자 한다.

高斗明 : 자는 時伯, 호는 飛崖, 본관은 장흥이다. 아버지는 고부민(1577～1642)이며, 형님은 고두경(1619～1642)이고, 송시열의 문인이다.

次題名錄韻    제명록에 차운함.

勝日名園誰共遊   좋은날 이름난 원림에서 누가 함께 노니는가.

座中老少盡淸流   좌중의 노소가 맑은 풍류를 다했네.

自慙詞列諸公上   나의 시가 부끄럽게도 여러 사람들과 함께 놓여있어

薄劣名垂萬古秋   부족한 이름이 만고에 드리우겠네.

<소쇄원사실 권13>

위 시를 통해 1677년 무렵 소쇄원을 중창하는 중에 한 차례의 시회를 열게 되었음을 알 수 있다. 여기에 모인 조경망 이하 여러 사람들이 제명록에 시를 올리면서 이 시가 후대에도 길이 남겨질 것을 생각하고 있다. 이러한 시회는 다만 이 시기만의 특징이 아니지만, 소쇄원이 한차례 쇄신을 하였음을 알려주는 내용이다. 이때 함께 모였던 사람들이 조경망․양진태․박민행․이원표․고두명․정리․조항․조근하 등인데, 이 사람들의 시 내용은 거의가 이 아름다운 모임을 찬탄하고 있고, 자신들의 이름도 앞세대의 혁혁한 이름처럼 소쇄원에 오래도록 남으리라는 기대를 갖고 있다.

소쇄원에서 중기인물인 양진태의 활동은 소쇄원을 오늘날까지 존속하게 한 중간존재로서의 의의가 크다. 즉 초기 소쇄원의 빛나는 활동이 양진태를 중심으로 한 중기 사람들의 활동에 의해서 정형화되고, 널리 알려지게 된 것이다. 또한 초기부터 교유했던 인물들의 자손들이 중기에도 계속 소쇄원 시단을 구성하는 중심인물이 되게 하여 호남지역의 시단을 선도해가는 바탕이 되게 하였다.

무엇보다도 소쇄원의 중기활동의 가장 큰 결실은 <소쇄원사실>을 만들어 소쇄원에서 이루어진 시문들을 집적해 놓은 점을 들 수 있다. <소쇄원사실>의 출판은 비록 다음 시기에 이루어지긴 했지만, 그 원본은 이 시기에 마련되었던 것이다. 이러한 집적물은 원림문학을 연구할 수 있는 토대를 만들뿐만 아니라, 지역인물들 간의 인적 연결망을 연구하는 데에도 큰 재원이 된다. 현재 우리가 보는 □소쇄원사실□ 3책은 이미 앞에서 살폈듯이 소쇄원의 중기 사람들이 힘을 모아서 노력한 결과물로, 이러한 사실이 소쇄원을 더욱 빛나게 하고 있다.

이뿐 아니라 양진태가 그린 <소쇄원도>는 조선시대 민간정원의 원형을 고스란히 재현해낼 수 있는 귀중한 자료가 된다. 소쇄원은 바로 이 그림이 있기 때문에 원림의 원래모습을 시대가 흐른 뒤에도 유지할 수 있으며, 또한 조선시대 원림의 원형을 추정 가능하게 한다. 이 <소쇄원도>는 소쇄원의 초기모습과 중기모습을 함께 담고 있어서 소쇄원의 초기와 중기모습을 한 눈에 살필 수 있다. 그러나 변화된 모습이 거의 없어서 후손들이 소쇄원이 초기의 모습을 간직하도록 노력하고 있음을 깨닫게 한다.

소쇄원이 가장 유명한 사실은 500년의 역사를 간직한 점이다. 그동안 없어지지 않고 면면히 이어져 올 수 있었던 것도 이처럼 후손들의 노력이 있었기에 가능하였다고 본다. 주변의 다른 훌륭했던 누정․원림들도 도중에 폐한 곳이 부지기수이고, 주인이 몇 번을 바뀌게 된 경우도 허다하다. 그것에 비해 소쇄원은 비록 그 사이에 부침은 있었을지라도 오늘날까지 그 모습을 온전히 보존하고 있고, 주인도 바뀌지 않은 채 이어오고 있다. 이것은 양산보의 유언을 그 후손들이 지켜내고자 노력하였으며, 이곳을 올곧은 선비의 정신이 살아있는 곳으로 끊임없이 가꾸어갔기 때문에 가능하였다고 본다.

한편 소쇄원이 이 지역사회에서 한 역할 중 간과할 수 없는 점이 있으니, 바로 소쇄원 주변에서의 문학 활동을 주도한 점이다. 즉 소쇄원 내에서만 문학 활동을 한 것에 그치지 않고, 주변 지역에서도 활발한 활동을 하여 지역문화를 선도하였다는 점이다. 이들의 활동으로 주변지역에 새로운 시단이 형성되었으며, 많은 문학결과물이 남겨지게 되었다. 이러한 주변의 문학생산지가 활성화 되었다는 것은 소쇄원과의 인적 연결망을 잘 구성해갔음을 의미한다.

5. 결   론

소쇄원은 500년의 긴 역사를 지닌 우리나라 전통 민간 원림이다. 초축자 양산보는 소쇄원을 조영하여 자신의 수신양성처로만 활용한 것이 아니고, 훌륭한 인재들이 교유할 수 있는 장으로 제공하기도 하였다. 이때 소쇄원에 모여든 사람들은 호남지역의 거유들로서, 이들은 호남지역에서 뿐만 아니라 중앙에서도 빛을 발하던 인물들이었다. 이들의 출입은 소쇄원이 그 명성을 후대에까지 길이길이 남겨갈 수 있는 자산이 되게 하였다. 이렇게 훌륭한 진적이 있던 곳이라 소쇄원은 많은 사람들로부터 애호되고 선망의 대상이 되어 유지될 수 있었다.

이밖에도 소쇄원과 같이 훌륭한 원림이 오늘날까지 온전히 보존될 수 있었던 데에는 그 선대의 유적을 잘 지켜내고자 하는 후손들의 피땀 어린 노력에 의한 것임을 들 수 있다. 그 중에서 소쇄원 5대인 양진태의 활약은 눈부실 지경이었다. 소쇄원이 침체되어 있던 상황에서 그의 다각적인 활동은 소쇄원이 다시 일신할 수 있는 계기가 되게 하였다. 양진태는 6대들과 힘을 합쳐 소쇄원의 유적을 정형화해가기 시작했는데, 이러한 활동들은 소쇄원이 후대에도 그 구체적인 모습들을 볼 수 있게 하는 원천이 되었다.

소쇄원의 진적은 이곳을 출입하는 사람들에게 자신을 뒤돌아보고 마음을 맑히는 장소가 되도록 하였다. 후대사람들의 많은 시문이 선대의 훌륭한 행적 앞에서 자신의 마음을 가다듬고 있는 내용들이다. 이름에서 드러나듯이 소쇄원은 경물만 소쇄한 것이 아니고, 소쇄한 정신이 남아있는 곳이어서 후대에도 이곳을 방문한 사람들은 옷깃을 여미고 경모하는 마음을 가지게 되었다. 한편 소쇄원 양산보의 후손들은 선조의 절의와 효정신 등이 희석되지 않게 하기위해서 자신들을 가다듬어 갔으며, 소쇄원을 맑은 장소로 유지해가고자 노력하였다.

다만 아쉬운 점은 소쇄원에 자료가 거의 남아있지 않는 점이다. 유고나 제명록이 남아있지 않아서 후손들의 활동을 자세히 살필 수 없다. 그러나 다행스럽게도 6대 양경지의 □방암유고□가 남아있어서 이 문집과 □소쇄원사실□을 중심으로 소쇄원 중기의 모습을 살필 수 있었다. 이러한 자료들을 토대로 하여 소쇄원이 중기에도 활동이 활발하였으며, 이곳에 외부의 훌륭한 인사들이 출입하였음을 알 수 있었다. 소쇄원은 후대에도 계속 훌륭한 사람들의 교유처가 되었으며, 이러한 사람들의 왕래가 있었기에 소쇄원의 명성이 오늘날까지 유지되었다고 본다.

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